南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛。
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
佛说大乘无量寿 庄严清净平等觉经
夏莲居居士会集
原文由 AI 人工智能翻译成简单的白话文
错误之处请依照原文纠正
法会圣众第一
我阿难是这样听闻的。曾经有一个时候，佛陀在王舍城的耆阇崛山中，与一万二千位大比丘众在一起。这些大圣人，都已经达到了神通自在的境界。他们的名字是：尊者憍陈如、尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者迦叶、尊者阿难等作为上首。另外还有普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨，以及贤劫中的所有菩萨，都来到这里集会。
德遵普贤第二
还有贤护等十六位大善知识，也就是善思惟菩萨、慧辩才菩萨、观无住菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、宝幢菩萨、智上菩萨、寂根菩萨、信慧菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨，他们作为上首。这些菩萨们都共同遵循和修习普贤大士的德行，具备了无量的行持和誓愿，安住在一切的功德法门之中。他们自由地在十方世界游历，运用种种方便权巧之法。深入佛法的宝藏，达到究竟解脱的彼岸。发愿在无量的世界中成就无上正等正觉。舍弃兜率天的福乐，降生在王宫之中，放弃王位而出家，通过苦行来学习佛道，做出这样的示现，是为了顺应世间的因缘。凭借禅定和智慧的力量，降伏了魔众和怨敌。证得了微妙的佛法，成就了最殊胜的正觉。天上的天人以及世间的人们都归向敬仰，请求佛陀转法轮。常常以佛法的音声，去觉悟世间的众生。破除烦恼的坚城，摧毁各种欲望的沟壑。洗净众生的污垢，显明清净无染的本性。调伏众生，宣讲微妙的道理，积累功德，显示出福田的所在。用各种佛法的妙药，来救治众生在三界中所受的三种痛苦。登上灌顶的阶位，接受佛陀授予的成佛之记。作为教导菩萨的导师，常常修习与无边的各种行持相应的法门。使菩萨们无边的善根得以成熟，无量的诸佛都共同护念他们，在诸佛的佛国刹土中都能够示现种种应化。就好像善于幻化的幻术师，变现出各种奇异的相状，然而在那些相状之中，实际上并没有真实可得的实体。这些菩萨们也是如此。他们通晓诸法的本性，明了众生的种种相状。供养诸佛，开导众生。变化示现自身，就如同电光一样迅速。撕裂魔众的邪见之网，解开各种烦恼的缠缚。远远超越声闻和辟支佛的境界，进入到空、无相、无愿的法门之中。善于设立方便之法，显示声闻、缘觉、菩萨三乘。对于那些根性中下的众生，就示现涅槃灭度。证得了无生无灭的各种三昧，以及获得了一切的陀罗尼法门。随时能够悟入华严三昧，具备总持百千种三昧的能力。安住在甚深的禅定之中，能够见到无量的诸佛。在一念之间，就能遍游一切的佛国净土。获得了佛一样的辩才，安住在普贤菩萨的行持之中。善于分辨众生的语言，开化引导众生显示出真实的境界。超越了世间的一切法，心常常真实地安住在度化世间的道路上。对于一切万物都能随意自在，成为众生不请自来的善友。受持如来甚深的佛法宝藏，护持佛陀的种性永远不断绝。发起大悲之心，怜悯有情众生，演说慈悲的辩才，授予众生法眼，杜绝恶趣，开启善道之门。对待所有的众生，就如同对待自己一样，拯救扶持他们，使他们都能度到解脱的彼岸。完全获得了诸佛无量的功德，智慧圣明，难以用言语形容和想象。像这样的诸多菩萨，数量无量无边，在同一时间都来集会。另外还有比丘尼五百人，男居士七千人，女居士五百人，欲界天、色界天的诸天以及梵天大众，都一同参加了这次盛大的法会。
大教缘起第三
那时，世尊身上的威德光芒显赫闪耀，如同熔化的黄金聚集在一起那样璀璨，又好像明亮的镜子，光彩照彻表里，显现出大光明，有数千种乃至数百种变化。尊者阿难心里就想，今天世尊的色身和各个根窍都愉悦安适、清净无染，容颜光彩照人，极其庄严，佛国的宝刹也无比庄严，这是从往昔以来从来没有见到过的景象。心中欢喜能得以瞻仰，生起了稀有难得的心思。于是阿难从座位上站起来，袒露右肩，长跪在地上，双手合掌，然后对佛说：世尊，您今天进入了大寂静的禅定境界，安住在奇特的法性之中，安住在诸佛所安住的导师的行持境界，这是最殊胜之道。过去、未来、现在的诸佛之间相互忆念，是在忆念过去和未来的诸佛呢？还是在忆念现在其他佛国世界的诸佛呢？为什么您的威神如此显耀，光芒祥瑞如此殊胜奇妙到这种程度呢，希望您能为我们宣说一下。这时，世尊告诉阿难说：好啊好啊！你因为怀着哀悯之心，想要利益安乐一切众生，所以才能问出这样微妙的义理。你今天的这个提问，胜过供养一整个天下的阿罗汉、辟支佛，也胜过在无数劫中布施给诸天人民以及一切飞禽走兽、昆虫之类的众生，功德要超出百千万倍。为什么呢？因为未来诸天的人民以及一切有灵性的生命，都会因为你的这个提问而得以度脱。阿难，如来以无尽的大悲心，怜悯三界的众生，所以才出现在世间。光大弘扬佛的教法，想要拯救一切众生，给予他们真实的利益，佛的出世很难遇到、很难见到，就如同优昙花一样，很少出现。你今天所问的问题，会让很多人得到利益。阿难你应当知道，如来已经成就正觉，他的智慧难以估量，没有任何障碍。能够在一念之间，安住在无量亿劫的时间里。身体以及各个根窍，不会有增多或减少。这是为什么呢？因为如来的禅定和智慧，究竟畅达，没有边际。对于一切的法，都能获得最殊胜的自在。阿难你要仔细聆听，好好地思考体会，我会为你详细地分别解说。
法藏因地第四
佛陀告诉阿难：在过去无量不可思议、数不清的劫数以前，有一尊佛出世，佛的名号叫世间自在王如来，他具备应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊这些殊胜的称号。这尊佛在世间教化众生长达四十二劫，当时为诸天的众生以及世间的人民讲经说法、阐释道理。有一位大国的国王名叫世饶王，听闻了佛陀的说法后，心生欢喜，豁然开悟，不久就发起了无上的、真正的求道之心。他舍弃了国家和王位，出家做了沙门，法号叫做法藏。法藏修行菩萨道，他才能高超、勇敢聪慧，与世间的人截然不同。他对佛法的信仰理解透彻，记忆明晰，在各方面都是最出色的。又具有殊胜的行持和誓愿，以及忆念和智慧的力量，使他的心更加增上，坚固而毫不动摇。他修行非常精进，没有人能够超过他。法藏前往佛陀所在之处，以头顶礼佛足，长跪在地上，面向佛陀合起双掌，接着就用伽他偈颂来赞颂佛陀，并发起广大的誓愿，颂词是这样说的：如来的容貌微妙、色相庄严，在一切世间没有能与之相比的。如来身上的光明无量，能够照耀十方世界，使得太阳、月亮以及宝珠的光芒都显得黯淡无光。世尊能够宣说一种音声，而有情众生各自根据自己的根性和类别都能理解。又能够显现出一种微妙的色身，普遍地让众生根据自己的根性和类别都能见到。希望我成佛后能获得清净的音声，佛法的音声能够普及没有边际。宣扬持戒、禅定、精进的法门，通达甚深微妙的佛法。智慧广大如同大海一样深邃，内心清净没有尘劳的烦恼。超越无边的恶趣之门，迅速地到达菩提的究竟彼岸。没有了无明、贪婪和嗔恨，烦恼惑业消除，过错消亡，这是因为禅定的力量。也如同过去无量的诸佛一样，成为那些众生的大导师。能够拯救一切世间的众生，脱离生老病死等诸多苦恼。常常修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六波罗蜜。让还没有得度的有情众生得到度化，让已经得度的众生能够成就佛道。即使供养像恒河沙数那么多的圣者，也不如坚定勇敢地去追求正觉。希望能够安住在三摩地中，恒常放射光明照耀一切。感得广大清净的佛国净土，其殊胜庄严无与伦比。让在轮回六道的众生，迅速地生到我的佛国净土中享受安乐。常常运用慈悲之心拔除有情众生的痛苦，度尽无边的受苦众生。我的修行具有决定坚固的力量，只有佛的圣智才能证明知晓。即使身体处于各种痛苦之中，像这样的愿心也永远不会退转。
至心精进第五
法藏比丘说完这首偈颂之后，就对佛陀说：我如今修行菩萨道，已经发起了无上正等正觉的菩提之心，发愿要成佛，而且要让自己成就的佛果和诸佛一样。希望佛陀能为我广泛地宣讲经典和佛法，我一定会恭敬地奉行持守，依照佛法去修行，拔除一切在勤苦生死轮回中的生死根本，迅速成就无上正等正觉。我希望在我成佛的时候，自身的智慧和光明，所居住的国土，以及所传教授化的名字，都能让十方世界听闻。诸天的人民以及一切微小的生灵之类，来生到我的国土中，都能成为菩萨。我立下这样的誓愿，要使我的佛国胜过无数诸佛的佛国，这样的愿望能够实现吗？世间自在王佛就为法藏比丘宣讲经典说：就好像一个人用斗去测量大海的水，经历无数劫数最终也还是可以穷尽海底。人如果有至诚恳切的心去求道，并且精进修行不停止，最终一定会得到成果，还有什么愿望不能实现呢。你自己思考一下，修行什么样的方便法门，才能够成就佛国的庄严。你所修行的方法和过程，你自己应当清楚。清净的佛国，你应当自己去摄取成就。法藏比丘回答说：这样的义理宏大深远，不是我目前所能理解的境界。只希望如来作为应正遍知者，能够广泛地演说诸佛无量的微妙佛国。如果我能够听闻这样的佛法，进行思考和修习，我发誓一定要圆满自己的愿望。世间自在王佛知道法藏比丘心智高明，志愿深远广大，就为他宣说二百一十亿诸佛刹土的功德庄严清净、广大圆满的相状，并且应和他的心愿，全部显现给他看。在宣说这些佛法的时候，经过了千亿年的时间。那时法藏比丘听闻佛陀所说的一切，也全都亲眼目睹，从而发起了无上殊胜的誓愿。对于那些天人的善恶行为，以及佛国国土的粗糙或精妙之处，法藏比丘都进行了深入的思考直至究竟。于是他专一其心，选择自己想要成就的佛国境界，结成了广大的誓愿。他精勤地去求索，恭敬谨慎地保持自己的愿心。修习各种功德，这样持续了五劫的时间。对于那二十一俱胝个佛土的功德庄严之事，他都明了通达，就如同对一个佛刹的了解一样。他所摄取成就的佛国，超过了之前所见到的那些佛国。在摄取成就佛国之后，法藏比丘又来到世自在王如来前，以头叩拜佛足，绕佛三圈，然后合掌站立，对佛陀说：世尊，我已经成就了庄严佛土、清净的修行之行。佛陀说：好啊！现在正是时候，你应当详细地说出来，让大众心生欢喜。也让大众听闻这些佛法之后，得到极大的善利。能够在佛国之中，修习摄取佛国的法门，圆满成就无量的大愿。
发大誓愿第六
法藏比丘说道：希望世尊以大慈悲心倾听并明察。
如果我证得了无上菩提，成就正觉之后，我所居住的佛刹，将具足无量不可思议的功德庄严。没有地狱、饿鬼、禽兽以及一切微小蠕动的生命之类。所有一切众生，乃至在焰摩罗界以及三恶道中的众生，来生到我的佛刹，接受我的佛法教化，都能成就阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉），不再堕入恶趣。如果能实现这个愿望，我才成佛，若不能实现这个愿望，我就不证得无上正觉。
我成佛的时候，十方世界的所有众生，若能往生到我的佛刹，都能拥有紫磨真金色的身体，具备三十二种大丈夫的相好。容貌端正、洁净，全都属于同一类。如果存在形貌上的差别，有美丑之分，我就不证得正觉。
我成佛的时候，所有往生到我国土的众生，都能自知在无量劫以来前世所做的善恶之事。都能洞察一切、听闻一切，知晓十方世界过去、未来、现在的事情。如果不能实现这个愿望，我就不证得正觉。
我成佛的时候，所有往生到我国土的众生，都能获得他心智通（能知晓他人心念的能力）。如果不能完全知晓亿那由他（极多数量）百千佛刹中众生的心念，我就不证得正觉。
我成佛的时候，所有往生到我国土的众生，都能获得神通自在，达到波罗蜜多（到彼岸，即修行圆满）的境界。如果在一念之间，不能超过亿那由他百千佛刹，周游遍历并供养诸佛，我就不证得正觉。
我成佛的时候，所有往生到我国土的众生，都能远离分别心，六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）寂静。如果不能决定成就等正觉，证得大涅槃，我就不证得正觉。
我成佛的时候，光明无量，普照十方世界，绝对胜过诸佛的光明，比日月的光明还要强千万亿倍。如果有众生见到我的光明，光照触碰到他们的身体，没有不感到安乐的，都会生起慈心、做善事，愿意来生到我的国土。如果不是这样，我就不证得正觉。
我成佛的时候，寿命无量，佛国中的声闻（听闻佛法而开悟者）和天人数量无数，他们的寿命也都是无量的。假如三千大千世界的众生都成为缘觉（辟支佛，独觉者），经过百千劫的时间，一起去计算数量，如果能知道具体数量，我就不证得正觉。
我成佛的时候，十方世界无量的佛刹中，无数的诸佛，如果不共同称赞叹念我的名号，宣扬我的功德和国土的美好之处，我就不证得正觉。
我成佛的时候，十方的众生，听闻我的名号，至心相信、欢喜，把自己所有的善根，心心念念回向，发愿往生到我的国土，乃至仅仅念十声佛号，如果不能往生，我就不证得正觉。但五逆（杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血）和诽谤正法的人除外。
我成佛的时候，十方的众生，听闻我的名号，发起菩提心，修行各种功德，奉行六波罗蜜（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧），坚定不移。又把善根回向，发愿往生到我的国土，一心念我，昼夜不间断。在临寿终的时候，我与诸多菩萨众，会出现在他面前迎接，片刻之间，就能往生到我的佛刹，成为阿惟越致（不退转）菩萨。如果不能实现这个愿望，我就不证得正觉。
我成佛的时候，十方的众生，听闻我的名号，心系我的国土，发起菩提心，坚定不移。培植众多的善根，至心回向，想要往生到极乐世界，没有不能如愿的。如果有前世造恶的人，听闻我的名字，立即自我悔过，为求道而做善事，持守经法戒律，发愿往生到我的佛刹，命终之后不再堕入三恶道，立即往生到我的国土。如果不是这样，我就不证得正觉。
我成佛的时候，我的佛国没有女人。如果有女人，听闻我的名字，生起清净的信心，发起菩提心，厌恶自己的女身，发愿往生到我的国土。命终之后立即化生成男子，来到我的佛刹。十方世界的所有众生，往生到我国土的，都在七宝池的莲花中化生出世。如果不是这样，我就不证得正觉。
我成佛的时候，十方的众生，听闻我的名字，心生欢喜、相信并乐于奉行，礼拜并归命于我。以清净的心，修行菩萨行，诸天的众生和世间的人们，没有不表示敬重的。如果听闻我的名号，寿终之后，能投生到尊贵的家庭，六根没有残缺，常常修行殊胜的梵行。如果不是这样，我就不证得正觉。
我成佛的时候，我的佛国中没有不善的名声。所有往生到我国土的众生，都同心同德，安住在必定证悟的定聚之中。永远脱离热恼，心得清凉，所享受的快乐，如同漏尽（断尽烦恼）的比丘一样。如果生起贪念、计较自身的想法，我就不证得正觉。
我成佛的时候，往生到我国土的众生，善根无量，都能拥有金刚那罗延（坚固、大力）般的身体，具备坚固的力量。头顶都有光明照耀。成就一切智慧，获得无边的辩才。善于谈论诸法的秘密要旨，讲经说法、行道修行，说话的声音如同钟声一样。如果不是这样，我就不证得正觉。
我成佛的时候，所有往生到我国土的众生，最终必定会达到一生补处（即将成佛的菩萨阶位）。除非是他本有大愿，为了度化众生，披上弘大誓愿的铠甲，去教化一切有情众生，让他们都发起信心，修行菩提行，行普贤道。即便往生到其他世界，也永远脱离恶趣。或者乐于说法，或者乐于听法，或者显现神足通，随意地修习，没有不圆满的。如果不是这样，我就不证得正觉。
我成佛的时候，往生到我国土的众生，所需要的饮食、衣服以及种种供具，随心所欲就能获得，没有不满足愿望的。十方的诸佛，也能应念接受他们的供养。如果不是这样，我就不证得正觉。
我成佛的时候，佛国中的万物，庄严清净、光明美丽，形状和颜色都极为特殊，精妙到了极点，无法用言语衡量。其中的众生，即便具备天眼，若有能分辨其形状、颜色、光相、名称和数量，并能全面宣说的，我就不证得正觉。
我成佛的时候，佛国中有无量的色树，高的有的达百千由旬（长度单位）。道场树高达四百万里。诸多菩萨中，即便有善根稍差的，也能明了知晓。想要见到诸佛清净国土的庄严景象，都能在宝树之间看到，就如同照镜子一样，能清楚地看到自己的面貌。如果不是这样，我就不证得正觉。
我成佛的时候，我所居住的佛刹，广阔博大、庄严清净，光洁晶莹如同明镜，能透彻地照耀十方无量无数不可思议的诸佛世界。众生看到的话，会生起稀有难得之心。如果不是这样，我就不证得正觉。
我成佛的时候，从地面到虚空，宫殿、楼观、池流、华树，以及国土中的所有一切万物，都是由无量的宝香合成的。这些香气普遍熏染十方世界。众生闻到后，都会修行佛道。如果不是这样，我就不证得正觉。
我成佛的时候，十方佛刹的诸多菩萨众，听闻我的名号后，都能立即获得清净、解脱、普等三昧（禅定境界），以及各种高深的总持法门。安住在三摩地中，直到成佛。在禅定中常常供养无量无边的一切诸佛，且不会失去禅定的意境。如果不是这样，我就不证得正觉。
我成佛的时候，其他世界的诸多菩萨众，听闻我的名号，能证得离生（远离烦恼而生起圣道）之法，获得陀罗尼（总持，记忆、持善遮恶的能力）。内心清净、欢喜，达到平等安住的境界。修行菩萨行，具足善根。如果不能即时获得一忍（音响忍）、二忍（柔顺忍）、三忍（无生法忍），对于诸多佛法不能现证不退转，我就不证得正觉。
必成正觉第七
佛陀告诉阿难：当时法藏比丘说完这些誓愿之后，用偈颂说道：“我立下了超越世间的宏大志向，必定要达到无上的佛道。如果这个誓愿不能得到满足，我发誓绝不成就等正觉。我还要成为伟大的施主，普遍地救济所有穷苦的人。让那些众多的众生，在漫漫长夜中没有忧愁和烦恼。让他们生出众多的善根，成就菩提的果位。如果我成就了正觉，就立下名号为无量寿佛。众生听闻了这个名号，都来到我的佛刹之中。拥有如同佛一样的金色身体，美妙的相好全都圆满。我也会以大悲之心，利益各个品类的众生。让他们远离欲望，生起深切的正念，以清净的智慧修行梵行。希望我的智慧之光，能够普照十方的佛刹。消除众生身上贪、嗔、痴三种垢染的冥暗，明澈地救济众人的厄难。让他们全都舍弃三途（地狱、饿鬼、畜生）的痛苦，灭除各种烦恼的暗障。开启他们的智慧之眼，获得光明的身体。堵塞所有的恶道，通达善趣的门径。为众生开启佛法的宝藏，广泛地施予功德的珍宝。如同佛一样拥有无碍的智慧，施行慈悲怜悯的行为。常常成为天人和世人的导师，得以成为三界（欲界、色界、无色界）的雄杰。说法如同狮子吼一般，广泛地度化诸多有情众生。圆满往昔所发的誓愿，让一切众生都能成佛。如果这个誓愿能够实现，大千世界应该会有所感动。虚空之中的各位天神，应当会降下珍奇美妙的花朵。”佛陀告诉阿难：法藏比丘说完这首偈颂之后，当时整个大地立即发生了六种震动。天上降下美妙的花朵，散落在法藏比丘的身上。自然响起的音乐在空中赞叹道，法藏比丘决定必定会成就无上正觉。
积功累德第八
阿难，法藏比丘在世自在王如来面前，以及诸天人和大众之中，发下这些宏大的誓愿之后，安住在真实的智慧之中，勇猛而精进地修行，一直专心致志地去庄严那殊妙的佛土。他所修行成就的佛国，开阔广大，超越殊胜，独一无二，美妙无比，建立之后永恒不变，没有衰败和变化。在无量的劫数里，不断地培植积累德行。不起贪婪、嗔恨、愚痴、欲望等各种妄想，不执着于色、声、香、味、触、法这六尘境界。只乐于忆念过去诸佛所修行的善根。修行寂静的行持，远离虚妄不实的事物。依据真谛的法门，培植众多的德本。不把各种苦难放在心上，清心寡欲，知足常乐。一心追求善法，以恩惠利益众生。发下的志愿从不疲倦，成就了坚韧的忍耐力。对于一切有情众生，常常怀着慈悲和忍耐之心。面容和蔼，言语关爱，劝勉鼓励他人上进。恭敬佛、法、僧三宝，侍奉师长。没有虚伪、谄媚和歪曲的心思。使自己的各种行为都变得庄严，戒律和规范完备具足。看待一切法如同幻化一般，常常安住在寂静的三昧之中。善于护持口业，不讥讽他人的过错。善于护持身业，不违反戒律和威仪。善于护持意业，使内心清净无染。对于所有的国家、城市、村落、眷属以及珍宝等，都不产生执着。恒常以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六度的行持，去教化并安顿众生，让他们安住在无上的真正佛道之中。因为成就了这些善根的缘故，无论投生到何处，无量的宝藏都会自然显现。有时投生为长者、居士、豪门贵族，身份尊贵；有时投生为刹利种姓的国王、转轮圣王；有时投生为六欲天的天主，乃至成为梵王。在诸佛面前，始终尊重并供养，从未间断过。像这样的功德，说也说不完。他的身体和口中常常散发出无量的美妙香气，如同旃檀和优钵罗花的香气一样，这些香气普遍地熏染无量的世界。无论投生到哪里，容貌和身形都端正庄严，具备三十二种相好和八十种随形好。手中常常能拿出无尽的珍宝和庄严的器具，以及一切所需要的、最上等的物品，来利益安乐有情众生。因为这些因缘，能够让无量的众生都发起阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）之心。
圆满成就第九
佛陀告诉阿难：法藏比丘修行菩萨道，积累的功德无量无边。对于一切佛法，都能获得自在的境界，这不是通过言语和分别心所能了解知晓的。他所发下的誓愿已经圆满成就，真实地安住在自己的境界中，所拥有的佛土具足庄严之相，威德广大无边，是清净的佛国净土。阿难听了佛陀所说的话，就对世尊说：法藏菩萨成就菩提佛果，他是过去的佛呢？还是未来的佛呢？又或者是现在在其他世界的佛呢？世尊告诉阿难说：那尊佛如来，没有所谓的来处，也没有所谓的去处，没有生起也没有灭尽，不属于过去、现在、未来的时间范畴。只是为了酬答往昔所发的誓愿，来度化众生，如今示现在西方，距离我们所处的阎浮提（即南瞻部洲）有百千俱胝那由他（极多数量）个佛刹那么远的地方，有一个世界叫做极乐世界。法藏比丘成佛后，佛号为阿弥陀佛。自从成佛以来，到现在已经过了十劫的时间。如今正在那里演说佛法。身边有无量无数的菩萨和声闻弟子大众，恭敬地围绕在他身旁。
皆愿作佛第十
佛陀讲述阿弥陀佛在作为菩萨时发愿并最终成就这些誓愿的事情时，阿阇王子与五百位大长者听闻后都非常欢喜，他们各自手持一个金华盖，一同来到佛陀面前行礼致敬。把金华盖供奉给佛陀之后，便退回到一旁坐下，聆听佛陀讲经，他们在心中发愿道：希望我们将来成佛的时候，都能像阿弥陀佛一样。佛陀马上就知道了他们的想法，于是告诉诸位比丘说：这些王子等人，日后都应当会成佛。他们在前世就修持菩萨道，在无数的劫数以来，供养过四百亿位佛。在迦叶佛住世的时候，他们曾是我的弟子，如今又来供养我，这也是一种殊胜的因缘际会啊。当时诸位比丘听了佛陀所说的话，没有不为他们感到欢喜的。
国界严净第十一
佛陀告诉阿难：那极乐世界，具有无量的功德，圆满具足种种庄严之相。永远没有众多的痛苦、各种磨难、恶趣（地狱、饿鬼、畜生道）以及魔恼的名号。也没有四季、寒冷暑热、下雨阴暗的差异。更没有大小江海、丘陵坑洼、荆棘沙砾，以及铁围山、须弥山、土石等山。只有以自然形成的七宝（金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、码瑙）铺地，并且以黄金作为大地。土地宽广、平坦、周正，广阔得没有边界。美妙、奇特、绚丽，清净而庄严，超越十方一切世界。阿难听了之后，对世尊说：如果那个国土没有须弥山，那么四天王天以及忉利天，依靠什么而居住呢？佛陀问阿难：夜摩天、兜率天，乃至色界天、无色界天，所有的诸天，又是依靠什么而居住的呢？阿难回答说：这是由不可思议的业力所导致的。佛陀对阿难说：这不可思议的业力，你能知晓吗？你的身体所受的果报，是不可思议的；众生的业报，也是不可思议的；众生的善根，同样不可思议；诸佛的神圣力量，诸佛的世界，也都是不可思议的。极乐世界的众生，凭借他们的功德善力，所安住的行业之地，以及佛的神力，所以才能是这样的情形啊。阿难回答说：业因和果报，确实不可思议。我对于这些佛法，实际上没有疑惑。只是为了让将来的众生破除疑惑的迷网，所以才提出这个问题。
光明遍照第十二
佛陀告诉阿难：阿弥陀佛的威德神通和光明，最为尊贵且位居第一，十方的诸佛都比不上。其光明遍照东方如恒河沙数那么多的佛刹，南方、西方、北方，以及东南、东北、西南、西北四维方向和上下各处，也都是如此。如果变化出头顶上的圆光，有的直径是一二三四由旬，有的则是百千万亿由旬。其他诸佛的光明，有的能照到一二个佛刹，有的能照到百千个佛刹。只有阿弥陀佛的光明能够普照无量无边、数不清的佛刹。诸佛光明所照耀的远近不同，根本原因是他们前世求道时，所发的愿以及所积累的功德大小不一样。等到成佛的时候，就各自得到了相应的结果。这都是自然成就的，并非事先刻意安排。阿弥陀佛的光明美好善良，胜过日月的光明千亿万倍。在光明之中是最为尊贵的，在诸佛之中是称王的。所以无量寿佛，也被称为无量光佛，也叫做无边光佛、无碍光佛、无等光佛，还被称为智慧光佛、常照光佛、清净光佛、欢喜光佛、解脱光佛、安隐光佛、超日月光佛、不思议光佛。像这样的光明，普照十方的一切世界。如果有众生遇到了这光明，污垢灭除，善念生发，身心都变得柔软。要是在地狱、饿鬼、畜生这三途极为痛苦的地方，见到这光明，都能得到休息，命终之后都能获得解脱。如果有众生听闻了阿弥陀佛光明的威神和功德，日夜称扬赞叹，至心诚意不间断，那么随其心中所愿，就能往生到阿弥陀佛的国土中。
寿众无量第十三
佛陀告诉阿难：无量寿佛（阿弥陀佛）的寿命长久得无法用言语来计量。而且还有无数的声闻弟子，他们的神智洞察明达，具有自在的威力，能够在手掌中托起一切世界。在我的弟子当中，大目犍连的神通是最为第一的，三千大千世界里所有的一切星宿和众生，他在一个昼夜的时间里，就能全部知晓其数量。假如十方世界的众生，都成为缘觉（辟支佛），每一位缘觉的寿命长达万亿岁，神通都如同大目犍连一样。让他们用尽自己的寿命，竭尽自己的智力，一起去推算无量寿佛法会中声闻弟子的数量，所推算出来的结果，在实际数量的千万分之一都不到。就好比大海，又深又广，无边无际，假如取出一根毛发，把它剖析为一百份，再碎成微小的尘埃。用这一根毛发所碎成的尘埃中的一粒，去沾取大海的一滴水，那么这沾了一滴水的毛尘中的水，和整个大海的水相比，哪个更多呢？阿难，像大目犍连等人所能知道的声闻数量，就如同那沾了水的毛尘中的水，而他们所不知道的数量，就如同整个大海的水。那无量寿佛的寿命，以及诸多菩萨、声闻、天人的寿命也是这样，不是通过计算和比喻就能够知晓的。
宝树遍国第十四
在那阿弥陀佛的佛国里，有许多的宝树。有的是纯金打造的树、纯白银的树、琉璃树、水晶树、琥珀树、美玉树、玛瑙树，这些树由单一的一种宝物构成，不掺杂其他的宝物。有的树是由两种宝物、三种宝物，乃至七种宝物，辗转共同合成的。树的根茎和枝干是由这种宝物所构成，而花朵、叶子和果实则是由其他的宝物变化而成。还有的宝树，以黄金为树根，白银为树干，琉璃为树枝，水晶为树梢，琥珀为树叶，美玉为花朵，玛瑙为果实。其余的那些宝树，又有以七宝分别作为树根、树干、树枝、树叶、花朵和果实，各种各样的搭配共同组成。这些宝树各自排列成不同的行列，一行行整齐相对，树茎彼此遥遥相望，枝叶相互朝向对方，花朵和果实也相互对应，繁茂的色彩光芒闪耀，美丽得让人看也看不过来。当清风适时吹拂的时候，会发出五种音调的声音，那声音如同精妙入微的宫商之音，自然而然地相互应和。这些宝树，遍布在整个佛国之中。
菩提道场第十五
此外，在那极乐世界的道场中，有一棵菩提树，高达四百万里，它的树根周围有五千由旬那么粗，枝叶向四周伸展覆盖了二十万里的范围。这棵菩提树由一切众多的宝物自然聚合而成。树上的花朵和果实繁茂盛开，光芒四射，光辉遍照四方。又有红、绿、青、白等各种摩尼宝，这些摩尼宝堪称众宝之王，被做成了璎珞。还有云聚宝锁，用来装饰那些宝柱。黄金做成的珠子和铃铛，环绕在树枝之间。珍贵奇妙的宝网，覆盖在菩提树的上方。呈现出百千万种色彩，相互映照，彼此装饰。有无量的光芒火焰，照耀得没有边际。一切的庄严景象，随着众生的因缘而相应显现。微风缓缓地吹动，吹拂着菩提树的枝叶，演奏出无量的微妙佛法音声。这些声音传播流布，遍及诸佛的国度。声音清脆流畅、悲哀嘹亮、微妙和谐又高雅，在十方世界的所有音声之中，是最为第一的。如果有众生，看到这棵菩提树，听到它发出的声音，嗅到它散发的香气，品尝到它果实的味道，触摸到它的光影，忆念这棵树的功德，都能够使得六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）清澈通彻，没有各种烦恼忧患，安住在不退转的境界，直至成就佛道。又因为见到了这棵菩提树的缘故，能够获得三种忍力，第一种是音响忍，第二种是柔顺忍，第三种是无生法忍。佛陀告诉阿难：像这样的佛国刹土中，花朵、果实、树木，都在为众生做着成就佛道的事。这一切都是因为无量寿佛的威神之力，因为祂往昔所发本愿的力量，因为祂的愿力得以圆满实现，因为祂的愿力明确、坚定、究竟的缘故啊。
堂舍楼观第十六
而且无量寿佛的讲堂、精舍，以及楼阁、台观、栏杆、栏楯等，也都是由七宝自然变化而成的。又有白色的摩尼珠交织成网络，明亮奇妙，无与伦比。诸多菩萨所居住的宫殿，也是这样的情形。在这些地方中，有的菩萨在地面上讲解佛经、诵读经文，有的在地面上接受经法、聆听讲经，有的在地面上经行（在一定区域内往返行走，为一种修行方式），有的在思考佛道以及坐禅修行，还有的在虚空中讲解、诵读、接受和聆听经法，在虚空中经行、思考佛道以及坐禅。这些菩萨中，有的证得了须陀洹（初果罗汉，入圣流，预入圣者之流）的果位，有的证得了斯陀含（二果罗汉，一来果，死后只再投生于欲界一次）的果位，有的证得了阿那含（三果罗汉，不还果，不再还来欲界受生）、阿罗汉（四果罗汉，断尽烦恼，解脱生死）的果位。那些还没有证得阿惟越致（不退转菩萨）果位的菩萨，则证得了阿惟越致果位。他们各自忆念佛道、宣说佛道、践行佛道，没有不心生欢喜的。
泉池功德第十七
而且在那讲堂的左右两边，泉水与池塘相互交错流通。这些泉池的纵向、横向的宽度以及深度，都是各自相等的。有的宽十由旬，有的宽二十由旬，乃至有的宽百千由旬。池水清澈湛蓝、散发着香气且洁净，具备八种殊胜的功德。泉池岸边生长着无数的旃檀香树和吉祥果树，花朵和果实常年散发着芬芳，光芒照耀四方。修长的枝条和茂密的叶子，交错覆盖在池塘之上。散发出各种各样的香气，这世间没有什么可以与之相比。香气随着风四处飘散，又沿着水流散发芬芳。而且池塘还装饰着七宝，池底铺着金沙。优钵罗花、钵昙摩花、拘牟头花、芬陀利花，各种颜色的花朵光彩繁茂，满满地覆盖在水面上。如果那里的众生进入这池水中沐浴，想要水到脚的位置，或者到膝盖的位置，或者到腰和腋下的位置，或者到脖子的位置，或者想要用水浇灌全身，或者想要水凉一点、温一点，或者想要水流急一点、缓一点，这池水都会一一随顺众生的心意。这水能够开启心神、愉悦身体，纯净得好像没有形体一样。池中的宝沙明亮清澈，无论水多深都能映照得清清楚楚。微小的波澜缓缓地回旋，水相互流转灌注。水波扬起无量的微妙音声，有的能听到佛法僧的声音、六波罗蜜的声音、止息烦恼进入寂静的声音、无生无灭的声音、佛的十力和无畏的声音，有的能听到无性无作无我的声音、大慈大悲喜舍的声音、甘露灌顶接受佛位的声音。众生听到了这样各种各样的声音之后，他们的心变得清净，没有了各种分别之心，正直平等，使得善根得以成熟。随着他们所听到的声音，与佛法相应。那些希望听到某种声音的人，就会唯独听到那种声音，而那些不想听到的声音，就完全听不到。而且永远不会退失阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）之心。十方世界往生到那里的众生，都在七宝池中的莲花里自然化生出世。全都获得了清虚的身体，没有极限的躯体。他们听不到地狱、饿鬼、畜生这三途恶道的烦恼和苦难的名号，就连假设的说法都没有，更何况是实际的痛苦。只有自然的快乐之音。所以那个国度，被称为极乐世界。
超世希有第十八
那极乐世界里的所有众生，容貌和神色都精妙美好，超越尘世，极为稀有难得。他们全都属于同一类别，没有什么差别之相。只是因为顺应其他地方的习俗，所以才有了天人和人的名称。佛陀告诉阿难：就好比世间贫穷困苦的乞丐，站在帝王身边，他们的面貌和形状，难道能一样吗？帝王如果和转轮圣王相比，就显得粗俗丑陋了，这就如同那个乞丐站在帝王身边一样。转轮圣王的威严之相在世间是第一的，但要是和忉利天王相比，又显得丑陋低劣了。假如把帝释天（忉利天的天主）和欲界第六天的天王相比，即使有百千倍的差距，二者也完全不一样。欲界第六天的天王，要是和极乐世界中的菩萨、声闻相比，在光辉、容颜和神色方面，即使有万亿倍的差距，也远远比不上。极乐世界中众生所居住的宫殿，所穿的衣服，所吃的饮食，就如同他化自在天王（欲界第六天的天主）那样。至于说到他们的威德、阶位以及神通变化，一切天人和他们相比，根本无法相提并论，差距达到百千万亿倍，甚至是无法计算的倍数。阿难你应当知道，无量寿佛的极乐国土，像这样的功德庄严，是不可思议的。
受用具足第十九
再者，极乐世界里的所有众生，无论是已经往生到那里的，还是正在往生的，又或是将要往生的，都能拥有这样种种美妙的色身。他们容貌端正庄严，拥有无量的福德。智慧通达明了，神通自由自在。享用的各种东西，一切都丰富充足。宫殿、服饰、香花、幡盖等这些庄严的器具，只要是他们随意想要的，全都能随其心念自然出现。如果想要吃饭的时候，七宝做成的钵器会自然出现在面前，各种美味的饮食也会自然地盛满钵器。虽然有这些食物，但实际上并没有人真的去吃。众生只是看到食物的颜色、闻到食物的香气，以意念为食。通过这样的方式，身体的气色和力量得以增长，而且不会产生大小便等秽物。身心变得柔软，对食物也不会产生贪著的味道。用餐完毕后，这些食物和器具就会自然化去，等到下一个时间需要时又会再次出现。另外还有众多由宝物做成的美妙衣服、冠带、璎珞，它们有着无量的光明，呈现出百千种美妙的颜色，一切都完备具足，自然地穿戴在身上。他们所居住的房舍宅院，与他们的身形和容貌相称。珍宝做成的网络覆盖在房舍之上，悬挂着各种宝铃。充满奇妙、珍贵、奇异的物品，四周都装饰得极为精美。光芒和颜色闪耀夺目，极其庄严华丽。楼阁、台观、栏杆、栏楯，殿堂、屋宇、房间、楼阁，其宽广、狭窄、呈方形还是圆形，有的大有的小，有的坐落在虚空之中，有的位于平地之上。环境清净、安稳，充满微妙的快乐。只要心中意念一动，这些想要的东西就会立刻出现在眼前，没有不完备具足的。
德风华雨第二十
在那阿弥陀佛的佛国净土中，每当到了用餐的时间，自然就会缓缓地吹起蕴含着德能的风，这风吹动着各种珍宝织成的罗网，以及众多的宝树，发出微妙的声音，宣说着苦、空、无常、无我等各种波罗蜜的佛法义理，还散布着万种温和优雅、充满德能的香气。凡是闻到这种香气的众生，心中的尘劳烦恼和污垢习性，自然而然地就不会生起。这风吹拂到他们的身上，让他们身心安适、调和、舒适，就如同比丘证得了灭尽定（一种高深的禅定境界）一样。这风又吹动着由七宝组成的树林，让花朵飘落聚集在一起。呈现出各种各样颜色的光芒，遍满整个佛国净土。这些光芒随着颜色的不同依次排列，而不会杂乱无章。这些飘落的花朵柔软光洁，就像兜罗绵一样。众生的脚踩在上面，会陷入四指的深度。当脚抬起来之后，地面又恢复到原来的样子。过了用餐的时间之后，这些花朵就会自然地消失不见。大地变得清净，又会降下新的花朵。按照相应的时节，这些新的花朵又会再次遍布整个佛国。和之前的情形没有什么不同，像这样反复六次。
宝莲佛光第二十一
而且，众多由宝物形成的莲花遍布整个极乐世界。每一朵宝莲花都有百千亿片叶子。这些莲花所散发的光明，有着无量种颜色，青色的莲花就发出青色的光芒、白色的莲花就发出白色的光芒，黑色、黄色、红色、紫色的莲花，它们的光芒颜色也和各自的花色一样。此外，还有无量的奇妙宝物以及百千种摩尼宝珠，相互映衬装饰，珍贵奇特，其明亮闪耀的程度超过了日月。那些莲花的大小，有的直径半由旬，有的是一、二、三、四由旬，乃至有的达到百千由旬。每一朵莲花中，能发出三十六百千亿道光芒。每一道光芒中，又能化现出三十六百千亿尊佛，这些佛的身体呈紫金色，相貌和美好特征极为殊胜独特。每一尊佛，又放射出百千道光明，普遍地为十方世界的众生宣说微妙的佛法。像这样的诸佛，各自都能让无量的众生安住在通往佛的正道上。
决证极果第二十二
再者，阿难，那阿弥陀佛的佛国净土中，没有昏暗的现象，也没有火光，更没有太阳、月亮、星辰的照耀，不存在昼夜之分的迹象，也没有岁月以及劫数这样的名称，而且也没有居家室宅可供执着停留。在那个佛国的一切地方，既没有标志、形式、名号的区别，也不存在对事物的取舍和分别之心，众生只是享受着清净无比、最为殊胜的快乐。如果有善男子、善女人，无论是已经往生到那个佛国的，还是将要往生到那个佛国的，都安住在必定证悟的正定之聚中，一定会证得阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）。这是为什么呢？因为那些处于邪定之聚（必定不能证悟的一类）以及不定之聚（不一定能证悟的一类）的众生，是无法明了和建立达到那个佛国境界的因缘的。
十方佛赞第二十三
再者，阿难，在东方如同恒河沙数量那么多的世界里，每一个世界中都有如同恒河沙数量那么多的佛，他们各自伸出广长舌相（佛的一种殊胜妙相，象征所说真实无虚），放射出无量的光芒，说出诚实的话语，称赞无量寿佛那不可思议的功德。南方、西方、北方如同恒河沙数量那么多的世界里，诸佛对无量寿佛的称赞也是这样的情形。东南、东北、西南、西北四维方向以及上下如同恒河沙数量那么多的世界里，诸佛对无量寿佛的称赞同样如此。这是为什么呢？是为了让其他世界里的所有众生，听闻无量寿佛的名号后，生起清净的心念，忆念并受持佛号，归依并且供养无量寿佛。甚至只要能生发一念纯净的信心，把自己所有的善根，以至诚之心回向，发愿往生到无量寿佛的极乐国土。那么随着他们的愿力都能得以往生，并且获得不退转的果位，直至成就无上正等正觉（阿耨多罗三藐三菩提）。
三辈往生第二十四
佛陀告诉阿难，十方世界诸天的众生和世间的人民，那些有至诚恳切之心发愿往生到阿弥陀佛极乐国土的，大体上分为三种类别。其中上辈的人，舍弃家庭、抛弃欲望而出家做沙门。发起菩提之心，一心专注地念诵阿弥陀佛的名号。修行各种功德，发愿往生到极乐国土。这类众生，在临寿终的时候，阿弥陀佛会与众多的圣众一起，显现在他们面前。片刻之间，他们就会跟随阿弥陀佛往生到极乐国土。随即在七宝莲花中自然化生出世，拥有聪慧的智慧、勇猛的特质，并且神通自在。所以，阿难，那些有众生想要在今生今世见到阿弥陀佛的，应该发起无上的菩提之心。还应当一心专注地忆念极乐国土。积累聚集善根，并且要将这些善根持守并回向。因为这样的缘故，就能见到阿弥陀佛，往生到极乐国土中，获得不退转的果位，直至成就无上菩提。
中辈的人，虽然不能出家做沙门，进行大的功德修行，但应当发起无上的菩提之心。一心专注地念诵阿弥陀佛的名号。依据自己的能力修行各种善的功德，奉行持守斋戒，建立佛塔、塑造佛像，供养沙门饮食，悬挂彩缯、点燃明灯，散洒鲜花、焚烧香火，把这些功德回向，发愿往生到极乐国土。这些人在临终的时候，阿弥陀佛会化现出自身的形象，光明和相好，完全如同真正的佛，与众多大众前后围绕，显现在这些人面前，摄取护持并引导他们。这些人随即就会跟随化现的佛往生到极乐国土，安住在不退转的境界，直至成就无上菩提。他们所拥有的功德和智慧仅次于上辈的人。
下辈的人，假使不能修行各种功德，也应当发起无上的菩提之心，一心专注地念诵阿弥陀佛的名号。心中充满欢喜、相信并乐于奉行，不产生疑惑。以至诚恳切的心，发愿往生到极乐国土。这些人在临终的时候，会梦见阿弥陀佛，也能够往生到极乐国土。他们所拥有的功德和智慧仅次于中辈的人。
如果有修持大乘佛法的众生，以清净的心，向往无量寿佛。甚至只念诵十声佛号，发愿往生到极乐国土。听闻甚深的佛法，就能立刻生起信心和理解。甚至获得一念清净之心，生发一念心念想着阿弥陀佛。这些人在临命终的时候，就如同在梦中一样，会见到阿弥陀佛，必定能往生到极乐国土，获得不退转的果位并成就无上菩提。
往生正因第二十五
再者，阿难，如果有善男子、善女人，听闻了这部经典，接受、秉持、阅读、背诵，抄写下来并且进行供养，从早到晚不间断，一心求生到阿弥陀佛的那个佛刹（极乐世界）。发起菩提之心，持守各种禁戒，坚定地守护不违犯。做对有情众生有益的事，把所做的善根全都施予他人，让他们获得安乐。常常忆念西方的阿弥陀佛以及他的国土。这样的人在命终的时候，会如同佛一样具有种种庄严的色相，投生到那七宝庄严的佛刹中，迅速得以听闻佛法，永远不会退转。再者，阿难，如果有众生想要往生到那个佛国，虽然不能极大地精进于禅定，完全持守经法戒律，但一定要做善事。所说的善事就是：一是不杀生，二是不偷盗，三是不犯淫欲，四是不说虚妄不实的话，五是不说华丽无实、邪僻不正的话，六是不说恶语伤人的话，七是不搬弄是非、挑拨离间，八是不贪婪，九是不嗔怒，十是不愚痴。像这样白天黑夜地思考极乐世界阿弥陀佛的种种功德、种种庄严之相。一心一意地诚心归依，顶礼并供养阿弥陀佛。这样的人在临终的时候，不会惊恐害怕，内心也不会颠倒错乱，就能往生到阿弥陀佛的佛国国土。如果有很多事务缠身，不能离开家，没有闲暇进行大的斋戒修行，只要能让自己一心清净。在有空闲的时候，端正自己的身心。断绝欲望、去除忧愁，怀着慈悲之心精进修行。不应当嗔怒、嫉妒，不能贪婪、吝啬。不能中途反悔，不能心存疑虑。一定要孝顺父母，极为诚恳、忠诚守信。应当相信佛经的语句意义深远，应当相信做善事就会得到福报。奉行持守像这样的种种佛法，不能有所缺失。仔细思考、慎重考虑，一心想要得到解脱。白天黑夜常常忆念，发愿想要往生到阿弥陀佛的清净佛国。如果能连续十日十夜，乃至一日一夜不间断地这样做，在寿终的时候都能往生到那个佛国，修行菩萨道。所有往生到那里的人，都能获得阿惟越致（不退转）的果位，都具备紫磨金色的身体和三十二种大丈夫相，最终都能成佛。想要在哪个佛国成佛，都能顺从自己内心的愿望，随着自己精进修行的早晚，坚持不懈地追求佛道，最终一定会实现，不会失去自己的愿望。阿难，因为有这样的道义和利益的缘故，在无量无数、不可思议、无与伦比、无边无际的世界中，诸佛如来，都会共同称赞无量寿佛所具有的所有功德。
礼供听法第二十六
再者，阿难，十方世界的诸多菩萨众，为了能够瞻仰礼拜极乐世界的无量寿佛，各自拿着香花、幢幡、宝盖等供品，前往无量寿佛所在之处。他们恭恭敬敬地进行供养，聆听并接受经法，宣扬传播佛法的教化，称赞佛国净土的功德和庄严之相。这时，世尊就说出了如下的颂偈：
东方的诸佛刹土，数量如同恒河沙一样多，像恒河沙一样数量的菩萨众，前往礼拜无量寿佛。
南方、西方、北方、东南、东北、西南、西北四维方向，以及上下各处也都是这样的情况，他们全都怀着敬重之心，献上各种珍贵奇妙的供品。
他们尽情地发出和谐优雅的声音，歌颂赞叹最为殊胜的无量寿佛，他们深入探究并通达了神通和智慧，游心进入到高深的佛法法门之中。
听闻了佛的圣德名号，内心安稳并获得了巨大的利益，在各种各样的供养之中，勤奋修行毫不懈怠疲倦。
他们观看着那殊胜的佛刹，其微妙之处难以用言语来形容和思议，功德普遍庄严，其他诸佛的国土难以与之相比。
因此他们发起了无上的菩提之心，发愿迅速成就菩提佛果，这时无量寿佛适时地露出微笑，显现出金色的容颜。
光明从佛的口中发出，遍照着十方世界，这光芒回转环绕着佛，绕了三圈之后从佛的头顶进入。
菩萨们见到这道光明，随即就证得了不退转的果位，当时法会中的一切大众，相互庆贺，心生欢喜。
佛所说的话语如同梵天的雷声震动，八种音调流畅地发出美妙的声音，十方前来的正直贤士，我（佛陀）完全知晓他们的愿心。
他们志向追求庄严的净土，得到了成佛的授记，觉悟明了一切法，就如同梦幻和声响一样虚幻不实。
满足了各种殊妙的愿望，必定能成就像这样的佛刹，知晓佛土如同影像一般虚幻，常常发起宏大的誓愿之心。
究竟圆满地修行菩萨之道，具备各种功德的根本，修习殊胜的菩提行持，得到了成佛的授记。
通达了一切诸法的本性，知道一切都是空无自性、没有自我的，一心专求清净的佛土，必定能成就像这样的佛刹。
听闻佛法后乐于接受并奉行，得以到达清净的境界，必定会在无量寿佛那里，得到授记成就等正觉。
那无边殊胜的佛刹，依靠其佛的本愿之力，众生听闻佛的名号就想要往生，自然能达到不退转的境界。
菩萨们发起了极为宏大的愿心，希望自己所在的佛国和极乐世界没有差异，普遍地发心念及度化一切众生，各自都发起菩提之心。
舍弃那轮回中的身体，让一切众生都能登上解脱的彼岸，侍奉万亿数量的佛，飞行变化遍及各个佛刹。
他们满怀恭敬、心生欢喜地前往各处，最后又回到安养国（极乐世界）。
歌叹佛德第二十七
佛陀告诉阿难：极乐世界的那些菩萨，承蒙佛的威神之力，在一顿饭的时间里，就能前往十方无边无际的清净佛刹，去供养诸佛。鲜花、香火、幢幡等供养的器具，随着他们的意念即刻就能出现，并且都显现在手中。这些器具珍贵奇妙、特殊独特，不是世间所能拥有的。他们用这些器具来供奉诸佛以及菩萨众。他们所散出的花朵，就在空中汇聚成一朵大花。这朵花的花头向下，端正圆润，环绕四周，化成了华盖。这华盖有着百千种光芒和颜色，每种颜色都散发着不同的香气，香气普遍地熏染四方。小的华盖，直径能达到十由旬，像这样依次成倍增大，乃至能够遍覆三千大千世界。这些华盖随着时间的先后，依次化去消失。如果不再次用新的花朵重新散出，先前所散出的花朵终究不会再飘落下来。菩萨们在虚空中共同演奏天界的音乐，用精妙入微的声音歌颂赞叹佛的功德。片刻之间，他们就回到了自己的本国（极乐世界），全都聚集在七宝讲堂中。无量寿佛就为他们广泛地宣讲大乘教义，演说畅达精妙的佛法。众人没有不心生欢喜的，心中开解悟得佛道。这时，香气四溢的风轻轻吹动七宝树，发出五种音调的声音。无量的美妙花朵，随着风四处飘散。自然地进行着供养，就这样持续不断。所有的诸天众，都带着百千种鲜花和香火，以及万种的乐舞伎艺，来供养无量寿佛，以及诸多菩萨和声闻弟子。他们前后往来，和乐愉悦、快乐无比。这一切都是因为无量寿佛往昔本愿所施加的威神之力，以及这些众生曾经供养过如来，善根得以相续不断，没有缺失减少，善于修行，善于摄取佛法的精华，善于成就善业的缘故。
大士神光第二十八
佛陀告诉阿难：在那阿弥陀佛的佛国之中，诸多的菩萨众，全都能够洞察观看到、透彻听闻八方（东、南、西、北、东南、东北、西南、西北）、上下，以及过去、未来、现在的事情。诸天的人民，以及那些飞行的和蠕动的各类生灵，他们内心意念的善恶，口中想要说的话语，在什么时候能够得到度化解脱、证道并往生到佛国，菩萨们都能够预先知晓。另外，在那佛国净土中的诸多声闻弟子，他们身上所散发的光芒有一寻（古代长度单位）远，而菩萨们所散发的光明，则能够照耀到百由旬远的地方。有两位菩萨，最为尊贵且位居第一，他们的威德神通和光明，能够普遍照耀三千大千世界。阿难对佛说：那两位菩萨，他们的名号是什么呢？佛陀说：一位名叫观世音，一位名叫大势至。这两位菩萨，在我们所处的娑婆世界，修行菩萨道，后来往生到了阿弥陀佛的极乐国土。他们常常在阿弥陀佛的身边。如果想要前往十方无量数的佛所在之处，随着心意就能立刻到达。他们如今示现在我们这个娑婆世界，做着带来极大利益和安乐的事情。世间的善男子、善女人，如果遇到了紧急危难和恐怖的情况，只要一心归命于观世音菩萨，没有不能得到解脱的。
愿力宏深第二十九
再者，阿难，在那阿弥陀佛的佛国净土中，所有现在以及未来的一切菩萨，都终将在这一生中证得究竟的补处菩萨果位（即将成佛的菩萨位）。只有那些发下宏大誓愿，主动进入生死轮回的世界，为了度化众多的众生，发出如同狮子吼般威严有力的佛法声音的菩萨除外。他们披上坚固的铠甲，用宏大的誓愿和功德来庄严自身。虽然生在五浊恶世（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊），示现出和世间众生相同的样子，但一直到成佛，都不会投生到恶趣（地狱、饿鬼、畜生道）。在每一次投生的地方，都能知晓自己前世的宿命。无量寿佛心中想着要度化解脱十方世界的一切众生，让他们都能往生到自己的佛国，并且都能证得涅槃之道。对于那些修行菩萨道的众生，让他们最终都能成佛。这些众生成佛之后，又辗转相互教导，相互度化解脱其他众生，像这样辗转相续，无法再计算其数量。十方世界的声闻、菩萨以及各类众生，往生到阿弥陀佛的佛国，证得涅槃之道，最终应当成佛的，其数量多得无法计算。在阿弥陀佛的佛国之中，众生的数量常常如同一种恒常之法，不会因为这些往生的众生而有所增多。这是为什么呢？就好像大海是所有水的王者，各种水流流动，最终都会汇入大海之中。而大海的水，难道会因为这些水流的汇入而有增减吗？八方上下，佛国的数量无数。阿弥陀佛的佛国，存在的时间长久，国土广大，光明美好，充满快乐，在所有佛国中最为独特、殊胜。这是因为阿弥陀佛在作为菩萨的时候，追求佛道所发下的愿心，以及累世积累功德所导致的结果。无量寿佛的恩德，布施到八方上下的所有地方，没有穷尽、没有极限，极为深厚广大、无法估量，难以用言语来形容。
菩萨修持第三十
再者，阿难，在那阿弥陀佛的佛国净土中，所有的菩萨，他们的禅定功夫、智慧、神通、威德，没有不圆满具足的。对于诸佛所隐秘的佛法宝藏，他们能够彻底明白知晓。他们能够调伏自己的眼、耳、鼻、舌、身、意等诸根，身心变得柔和温顺。深入到正确的智慧境界之中，不再有其他的不良习性。他们依照佛所践行的七觉支（即择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支、念觉支）和圣道来修行。修行五眼（肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼），既能洞察真谛，又能通达世俗之事。肉眼能够辨别选择，天眼能够透彻通达，法眼清净无染，慧眼能够见到真实的佛法本质，佛眼则完全具足，能够觉悟明了诸法的本性。这些菩萨辩才无碍，能总持佛法，自在而没有任何障碍。善于理解世间无穷无尽的方便法门。他们所说的话语真实可信，深入到佛法的义理和韵味之中。他们度化一切有情众生，演说正确的佛法。知晓一切事物没有固定的相状，也没有人为的造作，没有束缚也没有解脱的分别。没有各种分别之心，远离颠倒妄想。对于所享受到的一切，都不会产生贪著和摄取之心。他们遍游各个佛刹，既没有喜爱也没有厌恶之情。也没有希求或者不希求的想法，更没有彼此、你我、违逆、怨恨的念头。这是为什么呢？因为这些菩萨对于一切众生，都怀有大慈悲、想要利益众生的心。他们舍弃远离了一切的执着，成就了无量的功德。以没有障碍的智慧，理解佛法的真如本性（事物的真实相状）。善于知晓世间万物的生起和灭尽的方法以及种种方便。不喜欢世间那些无意义的言语，乐于参与到正确的佛法讨论之中。他们知道一切法，都是空寂无我的。自身的色身和烦恼这两种残余都完全断尽。在欲界、色界、无色界这三界之中，平等地、勤奋地修行。最终成就唯一佛乘（即一乘佛道，能令众生直入佛道），到达解脱的彼岸。他们决断了心中的疑惑，如同被网束缚般的迷惑得以消除，证悟到了无所得的境界（即证得空性，没有能得、所得的分别）。以种种方便智慧，增长对佛法的了知。从久远以来，就安住在神通境界之中。证得了一乘佛道，而不是依靠他人的教导才得以开悟。
真实功德第三十一
阿弥陀佛佛国净土中菩萨们的智慧宏大而深邃，就如同浩瀚的大海一般；他们所追求的菩提觉悟高尚而广阔，可比喻成须弥山那样；他们自身所散发的威严光芒，超越了太阳和月亮；他们的心地纯净洁白，就好像洁白的雪山；他们的忍辱精神如同大地，对待一切都平等无私；他们的内心清净得像水一样，能够洗涤各种尘劳和污垢；他们的勇猛精进如同熊熊烈火，能够燃烧尽烦恼的柴薪；他们不执着于任何事物，就像风一样自由自在，没有任何障碍。他们宣说佛法的声音如同雷声震动，是为了唤醒那些还没有觉悟的众生；他们降下如甘露般的佛法，是为了滋润众生的心灵；他们的胸怀宽广得如同虚空，是因为他们的大慈心平等地对待一切；他们如同洁净的莲花，远离了一切染污；他们如同尼拘树，能够给予众生广大的庇护；他们如同金刚杵，能够破除众生的邪见和执着；他们如同铁围山，众多的魔众和外道都无法动摇他们。他们的心地正直，善于巧妙地做出正确的决定；他们谈论佛法不知疲倦，追求佛法也毫不懈怠；他们持守戒律如同琉璃一般，内心和外在都光明洁净；他们所说的话语，能够让众人喜悦并信服。他们擂响佛法的大鼓，树立起佛法的幢幡，让智慧的太阳光芒照耀，破除众生的愚痴和黑暗。他们的性情淳朴纯净、温和平顺，内心寂静安定且明察秋毫。他们作为伟大的导师，既能调伏自己，也能调伏他人。他们引导着众多的众生，舍弃对一切事物的贪恋和执着。永远地远离贪、嗔、痴这三种污垢，自由自在地运用神通。凭借着因缘和往昔的愿力，生出种种善根。他们能够摧毁降伏一切魔军，恭敬尊重并侍奉诸佛。他们是世间的明灯，是最为殊胜的福田，无比吉祥，值得人们供养。他们容光焕发、心生欢喜，勇猛无畏。他们的身体和容貌美好，功德和辩才都具足且庄严，没有能与之相比的。常常被诸佛共同称赞。他们究竟圆满地修持了菩萨的各种波罗蜜，并且常常安住在不生不灭的各种三摩地（禅定）之中。他们行遍了诸佛的道场，远远超越了声闻、缘觉二乘的境界。阿难，我如今简略地说一说那极乐世界所诞生的菩萨们的真实功德，大体都是这样的情形。如果要详细地说，哪怕经过百千万劫的时间也说不完。
寿乐无极第三十二
佛陀告诉弥勒菩萨以及诸位天人等：无量寿佛的佛国之中，声闻弟子和菩萨们的功德与智慧，多得无法用言语来表述。而且那个佛国土地微妙神奇、安乐祥和，如此清净。为什么不努力去做善事，忆念佛道本就应是自然而然的事情呢？在佛国之中，进进出出都在进行供养，观看经典、修行佛道。长久地修习并乐在其中，就会变得才能出众、勇猛且富有智慧。心中不会中途退缩，意念也没有懈怠的时候。外表看起来或许迟缓，内心却独自急切地追求佛道。心境如同包容一切的虚空，却又能恰到好处。外在表现和内心想法相互呼应，自然而然地庄严齐整。约束自己，行为端正，身心都洁净无染。没有贪恋和贪心，志愿坚定、安宁稳定。没有增多或缺失的情况，追求佛道的心意平和、正直。不会误入歧途、走向邪道，遵循经典的约束和指令。不敢有丝毫差错，就如同按照绳墨来做事一样。大家都一心向往佛道，心中广阔没有其他杂念。没有忧愁和思虑，自然而然地顺应无为之道。如同虚空一样没有执着，淡泊安宁、没有欲望。许下了善愿，就尽心竭力地去追求实现。怀着哀伤和慈悲怜悯之心，言行都符合礼义。包容内外一切，超越了生死轮回，获得了解脱。自然而然地保持着，内心真正的纯净洁白。志愿追求无上的佛道，内心清净、安定且安乐。一旦豁然开朗、通达明澈，就会领悟到自然之中自然的相状，自然是有其根本的，自然的光芒和色彩相互交织，变化是最为殊胜的。在那里，自然形成了七宝，随意揽取就能成就万物。光明和精妙同时显现，美好奇妙得无与伦比。不执着于上下之分，透彻通达、没有边际。大家都应该各自勤奋精进，努力地自我追求佛道。必定能够超凡脱俗，往生到无量清净的阿弥陀佛的佛国之中。在那里，能横截五趣（地狱、饿鬼、畜生、人、天），恶道自然关闭堵塞。这是无比殊胜的道路，容易前往却没有人愿意去。那个佛国不会违背众生的意愿，众生会自然而然地被牵引前往。大家要舍弃心中的杂念，如同虚空一样，勤奋地修行追求道德。这样就能够获得极其长久的寿命，享受的寿命和快乐都没有极限。为什么还要执着于世间的俗事，在喧闹中忧愁世事无常呢？
劝谕策进第三十三
世间的人们都在共同争抢那些并非急迫重要的事务，在这极其险恶痛苦的世间中，辛勤地劳作经营各项事务，只为了能够自给自足。无论是地位尊贵还是低下的人，贫穷还是富有的人，年少还是年长的人，男人还是女人，都被种种念头和忧虑所累，被自己的内心驱使着。没有田地就担忧田地的事，没有住宅就担忧住宅的事，对于眷属和财物，不管有没有都同样感到忧虑。拥有一样东西却缺少另一样，就想着要齐全均等，刚刚稍微有所拥有，又担心会有意外变故。比如遭遇水灾、火灾、盗贼、冤家债主，财物被焚烧、冲走、劫掠、抢夺，最终消散毁灭。人心吝啬固执，没有能力放纵舍弃这些贪念。等到生命终结的时候，一切都被抛弃，没有一样东西能够跟随自己。无论贫穷还是富有，都是如此，忧愁和苦恼多种多样。世间的人民，父子、兄弟、夫妻以及亲属之间，应当相互敬爱，不要相互憎恶嫉妒。彼此之间有无相通，不要贪婪吝啬。言语和神色常常保持温和，不要相互违背冲突。有时候内心会有争执，产生愤怒怨恨。如果不加以克制，到了后世这种矛盾会更加剧烈，甚至成为极大的怨恨。世间的事情，人们往往相互伤害，虽然不是当下就会发生，但应该赶快想到如何破除这种状况。人处于爱欲之中，独自出生，独自死亡，独自离去，独自归来，痛苦和快乐都得自己承受，没有别人能够代替。善恶的变化，会随着人的行为而产生，各自所走的道路不同，再次相见也没有了期限。为什么不在身体强健的时候，努力修行善业，还在等待什么呢？世间的人对于自己行为的善恶往往不能看清，吉凶祸福，都各自随意去做。人们身体愚笨，心智昏暗，转而接受一些不良的教导。是非颠倒，相续不断，把无常当作根本。愚昧蒙昧，横冲直撞，不相信经典佛法。心中没有长远的考虑，各自都想要贪图一时的快意。沉迷于嗔怒怨恨，贪恋财物和女色。始终没有休止，实在是悲哀可叹啊！先辈们如果不善良，不懂得道德，没有人教导他们，这也没有什么可奇怪的。对于生死轮回的趋向，善恶的道路，完全不相信，认为不存在这些。然而看看周围的情况，就能自己明白。有的父亲为儿子哭泣，有的儿子为父亲哭泣，兄弟、夫妻之间，相互哭泣。一个死去，一个活着，相互顾念留恋。忧愁和爱恋如同绳索束缚着，没有解脱的时候。心中想着恩情和美好，离不开情欲。却不能深入思考、仔细谋划，专心致志地修行佛道。人的寿命很快就会用尽，到时候无可奈何。迷惑于世间之道的人很多，领悟到真正佛道的人很少。各自心怀恶毒的念头，恶气弥漫。肆意妄为，违背天地的规律。放纵自己，罪恶到了极点，就会突然被夺去寿命。死后堕入恶道，没有出离的期限。你们应当仔细思考谋划，远离各种恶行。选择那些善的事情，勤奋地去做。爱欲和荣华富贵，不可能长久保持，最终都要分离，没有什么值得快乐的。应当勤奋精进，往生到安乐的佛国之中。在那里智慧明达，功德殊胜。不要随心所欲，违背辜负经典和戒律，落在别人后面。
心得开明第三十四
弥勒菩萨禀告佛陀说：佛陀的教诲和戒律，极其深刻、非常美好。我们都承蒙佛陀您慈悲的恩德，得以解脱忧愁和痛苦。佛陀您作为法王，尊贵超群，超越了所有的圣者，光明能够透彻照耀，洞察通达没有极限，普遍地成为一切天人和世人的导师。如今能够遇到佛陀，又听闻了无量寿佛的名号，没有人不心生欢喜的，内心也因此得以开明。佛陀告诉弥勒菩萨：对佛怀有敬重之心，这是极大的善行。确实应当念诵佛号，断除心中的疑惑和疑虑。拔除各种贪恋和欲望，杜绝一切恶行的根源。在欲界、色界、无色界这三界中行走游历，没有任何牵挂和妨碍。为众生开示正确的道路，度化那些还没有得到度化的人。你们应当知道，十方世界的人民，从久远的劫数以来，在五道（地狱、饿鬼、畜生、人、天）中辗转轮回，忧愁和痛苦从未断绝。出生的时候痛苦，年老的时候也痛苦，生病的时候极其痛苦，死亡的时候也极其痛苦。世间充满了恶臭和不洁净的东西，没有什么值得快乐的。应该自己果断地做出决定，洗除心中的污垢。言语和行为忠诚守信，内心和外在相互呼应一致。人如果能够自我度化，就可以转而拯救帮助他人。以最诚挚的心去追求自己的愿望，积累善业的根本。虽然在这一世中精进勤奋、辛苦修行，也不过是短暂的时间罢了。后世往生到无量寿佛的佛国，就会享受到无尽的快乐。永远拔除生死轮回的根本，不再有苦恼的忧患。寿命长达千万劫，自由自在，随心所欲。大家都应该各自精进修行，追求心中所期望的。不要产生怀疑和后悔，给自己造成过错，否则就会往生到极乐世界边地的七宝城中，在五百年的时间里遭受各种困苦。弥勒菩萨禀告佛陀说：我接受佛陀您英明的教诲，会专心致志地修行学习。按照您的教导去实践奉行，不敢有任何怀疑。
浊世恶苦第三十五
佛陀告诉弥勒菩萨：你们能够在这个世间，端正心思和意念，不做各种恶事，这是非常大的德行。为什么这么说呢？十方世界中，善多恶少，比较容易教化开导。唯有我们所处的这个充满五恶的世间，是最为痛苦剧烈的。我如今在这个世间成佛，教化众多的众生，让他们舍弃五种恶行，去除五种痛苦，脱离五种烧恼，降伏并转化他们的心念，使他们持守五种善行，从而获得相应的福德。是哪五种呢？第一种，世间的各类众生，想要做各种恶事。强大的欺凌弱小的，相互克制、残害，伤害杀戮，彼此相互吞噬，不知道做善事，日后就会受到灾祸惩罚。所以会有贫穷乞讨、孤独无依、耳聋眼盲、哑巴、痴呆恶劣、癫狂之人，这些都是因为前世不相信道德，不肯做善事。而那些拥有尊贵地位、豪富财富、贤明品德、年高望重、智慧勇敢、才能通达的人，都是由于前世慈悲孝顺，修行善业、积累功德所导致的。世间有这些眼前就能看到的事情，人在寿命终结之后，就会进入幽冥之地。转世投生，改变形体，进入不同的道途。所以就有了地狱、禽兽、飞行蠕动之类的众生。就好像世间的法律牢狱，遭受极其痛苦的刑罚，人的魂神和生命精气，会随着所犯的罪行而趋向相应的地方。所承受的寿命，有的长有的短，相互跟随、共同投生，彼此之间相互报应偿还。如果灾祸恶报没有受尽，终究无法脱离。在其中辗转轮回，历经许多劫难都难以脱出。很难得到解脱，痛苦得无法用言语形容。天地之间，自然就有这样的因果。虽然不会立即得到明显的报应，但善恶最终都会有相应的结果。第二种，世间的人民不遵守法律制度。奢侈淫乱、骄纵放肆，随心所欲、肆意妄为。居上位的人不英明，处于职位上的人不正直。使他人陷入冤枉之中，损害忠诚善良的人。心里想的和嘴里说的不一样，机巧虚伪、花样繁多。无论地位尊贵还是低下，不管是在朝内还是朝外，相互欺骗。心中充满嗔怒怨恨、愚痴无知，只想让自己得到更多的利益，贪图拥有更多的东西。在利益和损害、胜利和失败之间，结下怨恨成为仇敌。导致家破人亡，不顾及后果。富有却吝啬小气，不肯施舍给予他人。过度爱惜、贪恋财物，身心疲惫劳苦。就这样到生命的尽头，却没有一样东西能跟随自己。善恶和祸福，都是随着生命的延续而产生的。有的人投生在快乐的地方，有的人则陷入痛苦之中。又有的人看到善事却憎恶诽谤，不想着羡慕和追及。心中常常怀着盗窃的念头，期望得到他人的利益。用来供自己享用，财物消散了又再去谋取。神明能够明察秋毫，最终会让人进入恶道。自然会有地狱、饿鬼、畜生这三途带来的无量苦恼，在其中辗转轮回，历经许多劫难都难以脱出，痛苦得无法用言语形容。第三种，世间的人民相互依存、寄生，寿命又有多长呢。不良的人，身心不正。心中常常怀着邪恶的念头，常常想着淫乱之事。心中充满烦恼，邪恶的姿态表露于外。耗费损失家中的财物，所做的事情都是非法的。应该去追求的善举，却不肯去做。又有的人相互结交聚会，发动战争相互攻伐。攻打劫掠、杀戮他人，强行抢夺、逼迫威胁。把抢夺来的东西拿回去供给妻子儿女，尽情地享乐。大家都共同憎恶厌弃他们，把他们当作祸患而感到痛苦。像这样的恶行，会被人和鬼所铭记。神明会记录下来，自己就会进入三途恶道。遭受无量的苦恼，在其中辗转轮回。历经许多劫难都难以脱出，痛苦得无法用言语形容。第四种，世间的人民不考虑修行善业。喜欢搬弄是非、恶语伤人、说虚妄不实的话、说华丽无实的话。憎恶嫉妒善良的人，败坏贤明之人的声誉。不孝顺父母，轻视怠慢师长。对待朋友没有诚信，很难得到诚实相待。地位尊贵就自大傲慢，认为自己掌握了真理。横行霸道，仗势欺人。想要别人畏惧尊敬自己，却不感到惭愧和恐惧。很难被降伏教化，心中常常怀着骄纵傲慢。只是依赖前世所积累的福德保护着自己。今世做恶事，福德就会全部灭尽。寿命终结的时候，各种恶报就会环绕而来。而且他的名字和事迹，都被记录在神明那里。灾祸和罪责牵引着他，无法摆脱。只能继续前行，进入炽热的油锅之中。身心被摧毁破碎，神魂和形体痛苦到了极点。在那个时候，后悔又怎么来得及呢。第五种，世间的人民徘徊不定、懈怠懒惰。不肯做善事，也不修养自身、经营事业。父母的教诲，违背忤逆。就好像对待冤家一样，还不如没有子女。辜负恩情、违背道义，不懂得报答。放纵自己、四处游荡，沉迷于美酒、贪图美味。粗鲁蛮横、横冲直撞，不懂得人情世故。没有道义、不讲礼仪，无法劝谏开导。对于六亲眷属，他们有没有钱财物资，都不懂得忧虑顾念。不思考父母的养育之恩，不记存师友的情义。从意念、身体到言语，没有一点善举。不相信各种佛经和佛法，不相信生死轮回、善恶报应。想要伤害有德行的人，扰乱僧众。愚痴蒙昧，却自以为有智慧。不知道自己从哪里来，死后又会去向何处。不仁慈、不顺从，却希望能够长生不老。用慈悲的心去教诲他，却不肯相信。苦口婆心地和他说，对他却没有任何益处。心中闭塞不通，意念无法开解。大限将至的时候，后悔和恐惧同时到来。之前不预先修行善业，到了临死才后悔。到那个时候再后悔，又怎么来得及呢！天地之间，五道（地狱、饿鬼、畜生、人、天）界限分明。善恶的报应，祸福的承接，都要自己亲身承受，没有人能够代替。善良的人做善事，从快乐走向快乐，从光明走向光明。邪恶的人做恶事，从痛苦走向痛苦，从黑暗走向黑暗。有谁能真正知晓这些呢，只有佛才知道罢了。教诲开导、启示世人，能够相信并践行的人很少。生死轮回不会停止，恶道的众生也不会断绝。像这样的世人，很难全部说完。所以就有了自然的三途恶道，带来无量的苦恼，在其中辗转轮回。世世代代、历经许多劫难，没有出离的期限。很难得到解脱，痛苦得无法用言语形容。像这样的五种恶行、五种痛苦、五种烧恼，就好像大火一样，焚烧着人的身体。如果能够在这其中，一心控制自己的意念，端正身体、保持正念，言行一致，所作所为都极为诚恳，独自去做各种善事，不做各种恶事。自身就能得到度脱，获得相应的福德，就可以得到长寿和涅槃之道。这就是五种大善。
重重诲勉第三十六
佛陀告诉弥勒菩萨：我告诉你们，像这样的五种恶行、五种痛苦、五种烧恼，是辗转相互滋生的。要是有人敢于犯这些恶行，就应当经历恶道之苦。有的人在今世，就会先遭受疾病灾殃，求生不得求死不能，让众人都看到他的惨状。有的人在寿命终结之后，会进入地狱、饿鬼、畜生这三恶道。心中充满忧愁痛苦、极其酷烈的毒害，自己内心如同被火焚烧一样煎熬。和自己的冤家仇人，相互伤害残杀。从微小的矛盾开始，发展成巨大的困境和悲剧。这都是因为贪恋执着于财物和女色，不肯施予他人恩惠。各自都想让自己快乐，不再分辨是非曲直。被愚痴和欲望所逼迫，只顾着厚待自己、争夺利益。享受富贵荣华之时，只图当时的快意。却不能忍受屈辱，不致力于修行善业。权势威严没有维持多久，就随之磨灭消失了。天道自然有其规律和主张，会自然而然地对人的行为进行纠正和检举，那些孤单惶恐的人，就会陷入恶道之中。从古到今都是如此，实在是令人悲痛可叹啊！你们得到了佛经中的教诲，要仔细地思考其中的道理。各自端正守持，终身都不要懈怠。尊崇圣贤、敬重善德，心怀仁慈、广施博爱。应当追求超脱尘世，拔除断绝生死轮回中各种恶的根源。应当远离地狱、饿鬼、畜生这三途，摆脱忧愁恐怖、痛苦的道路。你们要做善事，那么怎样才是第一重要的呢？应当先端正自己的心念，应当端正自己的行为举止。耳朵、眼睛、嘴巴、鼻子的行为，都应当端正。让自己的身心干净纯洁，与善念相应。不要跟随自己的嗜好欲望，不犯各种恶行。言语和神色应当温和，行为举止应当专注。行动、举止和看东西的时候，要安稳、缓慢地去做。如果做事仓促，日后就会失败并后悔。做事不认真仔细，就会白白浪费功夫。
如贫得宝第三十七
你们要广泛地培植积累德行的根本，不要触犯佛道的禁忌。要能够忍受屈辱、勤奋精进，怀着慈悲之心且专心致志。持守斋戒、保持身心清净，哪怕只是一天一夜，胜过在无量寿佛的佛国里行善一百年。这是为什么呢？因为在那佛国土地上，都是积累德行、众多善举的人，没有丝毫的恶行。在我们这个世间修行善业，十天十夜的功德，胜过在其他十方诸佛的佛国里行善一千年。这是为什么呢？其他十方佛国，福德是自然具备的，没有让人作恶的环境。只有我们这个世间，善举少而恶行多，人们如同饮用苦水、食用毒药一般，从来没有安宁停息的时候。我哀怜你们，费尽心思地教诲晓喻，传授给你们经书法门。你们要全部秉持并思考这些，全部遵照执行。无论地位尊贵还是低下的人，男人还是女人，眷属还是朋友，都要相互教导劝诫，自己相互约定、相互检查约束。行为符合和顺的道理，充满欢乐、慈爱、孝顺。如果所做的事有犯错的地方，就要自己悔过。远离恶行、趋向善举，早晨听闻了道理，晚上就改正错误。奉持经典和戒律，要如同贫穷的人得到了宝贝一样珍惜重视。改正过去的错误，修养未来的德行，洗涤内心、改变行为。自然而然地就会感应到佛的庇佑降临，心中所期望的事情就会实现。佛所到之处，无论是城邑还是村落，没有不受到教化的。天下和谐顺畅，日月明朗清晰。风雨按时到来，灾害和疫病不会发生。国家丰饶、人民安乐，兵器和战争都用不着。崇尚道德、兴起仁爱之风，致力于修养礼仪谦让的品德。国家没有盗贼，也没有冤枉的事情发生。强大的不欺凌弱小的，每个人都能得到适宜的安顿。我哀怜你们，甚至超过了父母对子女的疼爱。我在这个世间成佛，用善念来战胜恶念，拔除众生生死轮回的痛苦。让他们获得五种德行（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒），升进到无为的安乐境界。等我涅槃之后，经书法道会逐渐衰灭。那时的人民谄媚虚伪，又会去做各种恶事。五种烧恼和五种痛苦，在很久之后会变得更加剧烈。你们要相互教导告诫，按照佛经和佛法去做，不要触犯。弥勒菩萨双手合十禀告说：世人的罪恶和痛苦，确实是这样的。佛陀您都怀着慈悲哀悯之心，会把他们全部度化解脱。我接受佛陀您郑重的教诲，不敢违背和失误。
礼佛现光第三十八
佛陀告诉阿难：你们如果想要见到无量清净平等觉佛（阿弥陀佛），以及诸位菩萨、阿罗汉等所居住的国土，应当起身面向西方，朝着太阳落下的方向，恭恭敬敬地行顶礼之礼，口中称念“南无阿弥陀佛”。阿难随即从座位上站起来，面朝西方，双手合十，行顶礼后禀告说：我如今希望能见到极乐世界的阿弥陀佛，对他进行供养侍奉，种下各种善根。就在顶礼的时候，忽然看到了阿弥陀佛，他的容貌宽广宏大，身形和神色端正庄严。如同黄金铸就的山峰，高高地超出一切诸多世界之上。又听到十方世界的诸佛如来，都在称扬赞叹阿弥陀佛的种种功德，没有阻碍、没有间断。阿难禀告说：阿弥陀佛的清净佛刹真是前所未有，我也希望乐于往生到那个佛土。世尊告诉阿难说：能够在那个佛土往生的人，都已经曾经亲近过无量的诸佛，培植了众多的德行根本。你想要往生到那里，应当一心一意归依、瞻仰阿弥陀佛。就在说这些话的时候，阿弥陀佛随即在手掌中放出无量的光芒，普照着一切诸佛世界。这时，各个诸佛的国土都清晰地显现出来，就好像近在一寻（古代长度单位）的距离一样。因为阿弥陀佛那殊胜的光明极其清净，所以在我们这个世界中，所有的黑山、雪山、金刚山、大小铁围山，江河、丛林，天人的宫殿，一切的境界，没有不被照见的。就好像太阳升起，明亮地照耀着世间一样。甚至连地狱、溪谷等幽暗的地方，也都完全被照亮，都呈现出同样的明亮之色。就好像劫末的洪水弥漫整个世界，其中的万物都沉没看不见了，水面广阔浩大，只看到一片大水。阿弥陀佛的光明也是这样的情形。声闻和菩萨们的一切光明，都被遮蔽隐藏了，只看到阿弥陀佛的佛光，明亮耀眼、显赫无比。这次法会中的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众弟子，以及天龙八部、人及非人的众生等，都看到了极乐世界的种种庄严景象。阿弥陀佛坐在那高高的座位上，威严和德行令人敬畏，相貌美好、光明闪耀，声闻弟子和菩萨们围绕在周围，恭敬地侍奉着。就好像须弥山王从海面中凸显出来一样。光明清晰地显现照耀着，清净、平坦、端正。没有杂乱污秽之物，也没有奇异形状的种类。只有众多珍宝庄严修饰，圣贤们共同居住在那里。阿难以及诸位菩萨等众人，都非常欢喜，高兴得跳起来行礼，把头贴在地上，口中称念“南无阿弥陀三藐三佛陀”（意为归命无量光正等觉佛）。诸天的人民，乃至飞行蠕动的各类生灵，看到这道光芒的，所有的疾病痛苦，没有不停止的，一切的忧愁烦恼，没有不得到解脱的。大家都生出慈悲之心，去做善事，心中欢喜快乐。钟磬、琴瑟、箜篌等乐器，不用敲击就自然地发出五种音调的美妙声音。各个诸佛国土中的诸天人民，各自拿着鲜花和香火，来到虚空中，散下这些供品进行供养。那时，极乐世界虽然远在西方百千俱胝那由他（数量极多）个国家之外，但凭借着佛的威神之力，就好像在眼前一样清晰，如同拥有清净的天眼，观看一寻距离内的地方一样清楚。那边（极乐世界）的众生看我们这个世界，也是这样的情形。他们都能清楚地看到我们这个娑婆世界，释迦如来，以及比丘大众，围绕在身边听佛说法。
慈氏述见第三十九
这时，佛陀告诉阿难以及弥勒菩萨（慈氏菩萨）：你们看到极乐世界的宫殿、楼阁、泉水、池塘、树林、树木，具备微妙、清净、庄严的景象了吗？你们看到从欲界的诸天，一直到色究竟天，降下各种香花，遍布整个佛国净土了吗？阿难回答说：是的，已经看到了。佛陀又问：你们听到阿弥陀佛那宏大的声音传遍一切世界，教化众生了吗？阿难回答说：是的，已经听到了。佛陀说：你们看到那个佛国里修行净行的众人，在虚空中游历往来，宫殿随身而动，没有任何阻碍，能够遍往十方世界去供养诸佛了吗？以及看到他们持续不断地念诵佛号了吗？另外还有众多的鸟儿栖息在虚空之中，发出各种各样的声音，这些鸟都是变化所成的，你们都看到了吗？弥勒菩萨禀告说：就像佛陀所说的那样，每一样都看到了。佛陀告诉弥勒菩萨：那个佛国里的人民中，有从胎中出生的，你又看到了吗？弥勒菩萨禀告说：世尊，我看到极乐世界中处于胎生状态的人，就像夜摩天的天人一样，身处宫殿之中。又看到一些众生，在莲花之内结跏趺坐，自然地化现出生。是什么原因，使得那个佛国的人民，有的是胎生，有的是化生呢？
边地疑城第四十
佛陀告诉弥勒菩萨：如果有众生，怀着疑惑的心思修行各种功德，发愿往生到阿弥陀佛的极乐国土。但他们不了解佛的智慧，包括不可思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，对于这些佛的智慧，心存疑惑而不相信。然而他们还相信罪业和福报的道理，依旧修习善业的根本，希望往生到极乐国土。又有一些众生，积累聚集了善根，希求佛的智慧，如普遍智、无等智、威德广大不思议智。但对于自己所积累的善根，却不能生起信心。所以在往生清净佛国这件事上，意志犹豫不决，没有明确的依据和方向。不过他们仍然持续不断地忆念。以结成的善愿作为根本，最终得以往生。这些人因为这样的因缘，虽然往生到了那个佛国，却不能到达无量寿佛所在之处。他们停留在佛国边界的七宝城中。这并不是佛让他们这样的，而是他们自身的行为和内心的趋向导致的。在那里也有宝池和莲花，他们自然地在莲花中受生。饮食等方面的快乐，如同忉利天的天人一样。但在那座城中，他们无法出去。所居住的房舍宅院在地上，不能随心所欲地让其变得高大。在五百年的时间里，他们常常见不到佛，听不到经法，也见不到菩萨和声闻等圣众。这些人的智慧不够明达，了解的经法也很少。内心无法开解，心情也不欢乐。所以在那里称他们为胎生。如果有众生，明确地相信佛的智慧，乃至最殊胜的智慧，断除了心中的疑惑，相信自己所积累的善根，做各种功德，以至诚之心进行回向。那么他们都会在七宝莲花中，自然地化现出生，结跏趺坐。片刻之间，身体的相貌就会发出光明，智慧和功德，如同诸位菩萨一样，完全具足成就。弥勒菩萨应当知道，那些化生的众生，是因为他们的智慧更为殊胜。而那些胎生的众生，在五百年的时间里，见不到佛、法、僧三宝，不了解菩萨的行为法则和规范，不能修习功德，没有机会侍奉无量寿佛。应当知道这些人，在宿世的时候，是因为没有智慧，心中充满疑惑才导致这样的结果。
惑尽见佛第四十一
就好比转轮圣王有一座七宝打造的牢狱，要是王子犯了罪，就会被禁闭在里面。牢狱中有层层的楼阁、华丽的宫殿，还有宝帐、金床。栏杆、窗户、卧榻、座位，都用奇妙珍贵的珍宝装饰着。饮食和衣服，都和转轮圣王享用的一样。但却用金锁锁住了王子的双脚。那么各位小王子，会喜欢这样的处境吗？
弥勒菩萨禀告说：不会喜欢的，世尊。他们被幽禁的时候，内心不自由，只能用种种方法，想要逃出牢狱。向身边的近臣求助，最终也不能如愿以偿。只有转轮圣王心情欢喜的时候，才能够得到解脱。佛陀告诉弥勒菩萨：这些众生的情况也是如此。如果有人陷入疑惑和后悔之中，希求佛的智慧，乃至广大的智慧。但对于自己所积累的善根，却不能生起信心。由于听闻佛的名号而产生了信心，所以虽然往生到了那个佛国，却不能在莲花中出现。他们所在的莲花如同胎胞，他们觉得那就像园苑宫殿一样。为什么呢？因为那个地方清净，没有各种污秽和邪恶。然而在五百年的时间里，见不到佛、法、僧三宝，不能供养侍奉诸佛，远离了一切殊胜的善根。他们把这当作痛苦，无法生出欣喜和快乐。如果这些众生认识到自己罪恶的根源，深深地自我悔恨和责备，想要离开那个地方。当往昔世中的过失都消除尽了以后，才能从莲花中出来。随即就能前往无量寿佛所在之处，听闻经法。时间久了也会开悟理解、心生欢喜，也能够普遍地供养无数无量的诸佛，修行各种功德。你（阿逸多，即弥勒菩萨）应当知道，疑惑对于诸位菩萨来说是极大的损害，会让他们失去很大的利益，所以应当明确地相信诸佛无上的智慧。弥勒菩萨禀告说：为什么我们这个世界有一类众生，虽然也修行善业，却不希求往生到极乐世界呢？佛陀告诉弥勒菩萨：这类众生，智慧十分浅薄。他们认为西方极乐世界比不上天界，因此不觉得那里快乐，所以不希求往生到那里。弥勒菩萨禀告说：这类众生，是在进行虚妄的分别。不希求佛国净土，又怎么能免除轮回之苦呢。佛陀说：他们所种下的善根，不能脱离表象，不追求佛的智慧，深深地执着于世间的快乐和人间的福报。虽然也在修福，追求人天的果报，得到福报的时候，一切都丰裕富足，但却没能跳出三界的牢狱。即使父母、妻子、儿女、眷属想要拯救他们免于轮回，然而由于他们的邪见和业力主宰着，没能舍弃这些，所以常常处于轮回之中，不得自在。你看看那些愚痴的人，不种下善根，只是凭借世间的智慧和聪明善辩，反而增长了邪念之心。这样怎么能脱离生死的巨大苦难呢。又有一些众生，虽然种下了善根，做了很大的福田之事。但他们执着于表象进行分别，情感上的执着非常深重。想要跳出轮回，最终却不能做到。如果以没有执着于表象的智慧，培植众多的德行根本。使身心清净，远离分别之念。希求往生到清净的佛国净土，趋向佛的菩提觉悟。就应当能够往生到佛国净土，永远得到解脱。
菩萨往生第四十二
弥勒菩萨对佛陀说：如今我们这个娑婆世界，以及各个诸佛的佛国净土中，那些已经获得不退转果位的菩萨，将要往生到极乐世界的，数量有多少呢？佛陀告诉弥勒菩萨：在我们这个世界中，有七百二十亿位菩萨，他们已经供养过无数的诸佛，培植了众多的德行根本，应当往生到极乐世界。那些修行较小善业的菩萨，通过修习功德，将要往生到极乐世界的，其数量多得无法计算。不只是我们这个佛国的诸位菩萨会往生到极乐世界，其他十方佛国净土的情况也是这样。从远照佛国净土中，有十八俱胝那由他（数量极多）位大菩萨，会往生到极乐世界。在东北方的宝藏佛国净土中，有九十亿位获得不退转果位的菩萨，应当往生到极乐世界。从无量音佛国净土、光明佛国净土、龙天佛国净土、胜力佛国净土、狮子佛国净土、离尘佛国净土、德首佛国净土、仁王佛国净土、华幢佛国净土中，获得不退转果位而将要往生到极乐世界的菩萨，有的有数十百亿位，有的有数百千亿位，乃至达到万亿位之多。那第十二位佛名叫无上华佛，在他的佛国中有无数的菩萨众，都已经获得了不退转的果位。他们智慧超群、勇猛无畏，已经供养过无量的诸佛，具备极大的精进之力，发心趋向于一乘佛道。在七天的时间里，就能领悟摄取百千亿劫以来，大菩萨们所修习的坚固佛法。这些菩萨，都应当往生到极乐世界。那第十三位佛名叫无畏佛，在他的佛国中有七百九十亿位大菩萨众，还有那些小菩萨以及比丘等，数量多得无法计算，他们都应当往生到极乐世界。十方世界中诸佛的名号，以及将要往生到极乐世界的菩萨众，如果只是说出他们的名字，即使穷尽无数劫的时间也说不完。
非是小乘第四十三
佛陀告诉弥勒菩萨：“你看那些大菩萨们，都很好地获得了利益。如果有善男子、善女人，听到阿弥陀佛的名号，能生出一念喜爱之心，皈依、瞻仰、礼拜，并依照佛所说的去修行。应当知道，这个人获得了大利益，能获得如上面所说的功德。其心既不自卑，也不高傲，所成就的善根，都能不断增长。应当知道，这个人不是小乘根性，在我的佛法中，可以称为第一等的弟子。所以我告诉你们，无论是天上的、人间的，还是阿修罗等，都应当喜爱、修习此法门，生起稀有难得之心。把此经当作导师来看待。如果想要让无量众生迅速安稳地住于不退转之地，以及想要见到那广大庄严、摄受殊胜的佛刹和圆满功德的人，就应当发起精进之心，听闻这个法门。为了追求佛法，不要生起退缩、委屈、谄媚、虚伪之心。即使身入大火，也不应怀疑、后悔。为什么呢？那无量亿的诸多菩萨们，都在追求这个微妙法门，尊重并听闻它，不生违背之心。有很多菩萨想听闻这部经却得不到，所以你们应当追求这个法门。
受菩提记第四十四
在未来的世世代代，甚至到了正法灭绝的时候，会有这样的众生，他们培植了诸多善业的根本，并且已经供养过无量数目的诸佛。由于那些如来所施加的威神之力的缘故，这些众生能够得到像这样广大高深的佛法法门。他们摄取并受持这个法门，将会获得广大无边的一切智智（佛的智慧）。对于这个法门，他们有深刻而广大的理解，内心获得极大的欢喜。他们会广泛地向他人宣说，并且常常乐于修行此法门。各位善男子和善女人，能够对于这个法门，如果是已经在追求的、现在正在追求的、将来打算追求的，都会获得善的利益。你们应当安住于对这个法门的信心之中，没有丝毫的怀疑，种下各种善业的根本，并且应当常常修习，使内心没有疑惑和滞碍，不陷入到一切由各种珍宝所成就的如同牢狱般的境地（不被物质所迷惑束缚）。阿逸多（弥勒菩萨），像这样具有大威德的人，能够生起佛法中广大而不同的修行门径。由于没有听闻这个法门的缘故，曾经有一亿位菩萨退转了对阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）的追求。如果有众生，对于这部经典，进行抄写书写、供养、受持、诵读，哪怕只是在片刻之间为他人演说讲解，劝他人听闻，不产生忧愁烦恼，甚至昼夜不停地思考极乐佛国以及佛的功德，那么对于无上的佛道，他们最终都不会退转。这样的人在临终的时候，即使三千大千世界充满了大火，也能够超越这一切，往生到阿弥陀佛的国土。这样的人已经在过去世中遇到过过去佛，并且接受了成佛的授记（菩提记）。一切的如来，都会共同称赞这样的人。所以大家应当专心致志地相信、接受、持守、诵读这部经典，并按照其中所说的去实践。
独留此经第四十五
我如今为了诸多众生宣说这部经法，让大家能了解无量寿佛，以及他的国土里的一切事物。大家应当去追求的目标，都可以通过这部经法来实现。不要在我涅槃之后，又产生疑惑。在未来的时代，经书法道都灭绝之后，我因为怀着慈悲和哀悯之心，特地留下这部经，使其再留存世间一百年。如果有众生能遇到这部经，那么按照他们自己的意愿，都能够得到度化。如来出现在世间，是非常难以遇到、难以见到的。诸佛所传的经书法道，也是非常难以得到、难以听闻的。遇到善良且有智慧的人，听闻佛法后还能够去践行，这同样也是很困难的。要是能听闻这部经，并且相信、欢喜、接受、持守，那更是难上加难，没有比这更难的事情了。如果有众生听到佛的名号和教诲，心怀慈悲，内心清净，欢欣雀跃，甚至激动得毛发竖起，或者流下眼泪，这都是因为前世曾经修行过佛道，所以不是普通人。要是听到佛号后，心中充满疑惑，对于佛经里的话语，完全不相信，这些人都是从恶道中转生而来的。前世的罪业还没有受尽，还不应当得到度化解脱。所以才会心中疑惑，不相信、不向往佛法罢了。
勤修坚持第四十六
佛陀告诉弥勒菩萨：诸佛如来那无上的佛法，如来所具有的十种智力（即处非处智力、业报智力、诸禅解脱三昧智力、诸根胜劣智力、种种解智力、种种界智力、一切至处道智力、天眼无碍智力、宿命无漏智力、漏尽智力）和四无所畏（即一切智无所畏、漏尽无所畏、说障道无所畏、说尽苦道无所畏），以及没有障碍、没有执着的甚深佛法，还有像波罗蜜（即到彼岸，包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等）等菩萨所修持的法门，不是轻易就能遇到的。能够讲解这些佛法的人，也很难对大众进行开示。而能够坚定地深信这些佛法，这样的时机也是很难遇到的。我如今依照佛法的道理，宣说这样广大而微妙的法门，这是一切诸佛都称赞的法门。我把它嘱托给你们，要好好地守护，为了一切有情众生在漫漫长夜中能获得利益，不要让众生沦落到地狱、饿鬼、畜生、人、天这五趣之中，遭受各种危险和痛苦。你们应当勤奋地修行，顺应我的教诲。应当像孝顺父母一样敬奉佛陀，常常感念师长的恩德。应当让这部经法长久地住世，不致灭绝。应当坚定地持守它，不要损毁丢失。不要肆意妄为，对经法进行增加或删减。常常忆念这部经法不间断，那么就能快速地获得佛道。我的佛法就是这样，我就像这样来宣说。如来所践行的道路，你们也应当跟随践行。种下修行福善的种子，发愿往生到清净的佛国净土。
福慧始闻第四十七
这时，世尊说了一首偈颂：如果在往昔没有修行福报和智慧，那么对于这纯正的佛法就无法听闻。要是曾经供养过各位如来，那么就能满心欢喜地相信这些佛法之事。那些怀有恶行、骄慢、懈怠以及邪见的人，很难相信如来那微妙高深的佛法。就好像盲人一直处于黑暗之中，既不能为自己找到出路，也无法为他人指引道路。只有曾经在佛前培植了众多善根的人，才能够修行拯救世间众生的行为。听闻佛法之后，接受、持守、抄写、诵读、赞叹、演说并且供养佛法。像这样一心一意地追求清净的地方（极乐世界），就能够确定往生到极乐国土。即使三千大千世界充满了大火，凭借着佛的威神和德力，也都能够超越这些大火（往生极乐）。如来那深厚、广阔如同大海般的智慧，只有佛与佛之间才能够知晓。声闻弟子即使经过亿万年的时间去思考佛的智慧，用尽他们的神力也无法测度。如来的功德只有佛自己知道，只有世尊（佛陀）才能够为众生开示讲解。得到人身是非常难得的，遇到佛也是非常难得的，相信佛法、具有智慧并且听闻佛法更是难上加难。如果有有情众生想要成佛，其修行要超越普贤菩萨，最终登上解脱的彼岸。所以那些博学多闻、具有智慧的人士，应当相信我所说的教义和这些真实的话语。能够幸运地听闻这样精妙的佛法，就应当常常念诵佛号并且心生欢喜。接受持守佛法并且广泛地度化在生死轮回中流转的众生，佛说这样的人才是真正的善友。
闻经获益第四十八
这时，世尊宣说这部经法之后，在天界和人间，有一万二千那由他亿（数量极多）的众生，远离了尘世的污垢烦恼，证得了法眼净（能够洞察佛法真理的境界）。有二十亿的众生，证得了阿那含果（佛教声闻四果中的第三果，意为不再来，即不再往生欲界受生）。六千八百位比丘，各种烦恼漏失（指贪、嗔、痴等烦恼）都已经断尽，心得以解脱。
四十亿的菩萨，在追求无上菩提（觉悟）的道路上安住于不退转的境地，用宏大的誓愿和所积累的功德来庄严自身。有二十五亿的众生，证得了不退转的忍辱境界（即对佛法真理的认可和坚持不动摇）。四万亿那由他百千（数量极其庞大）的众生，在之前对于无上菩提从未发起过心意，如今才刚刚开始发心。他们种下各种善根，发愿往生到极乐世界，希望见到阿弥陀佛，他们都应当会往生到阿弥陀佛的佛国净土，各自在不同的地方依次成佛，都名为妙音如来。
又有来自十方佛国净土的，无论是现在在世的众生，还是未来将要出生的众生，那些见到阿弥陀佛的人，各自有八万俱胝那由他（数量极多）的人，得到了授记（佛对发心修行者预言其将来成佛的事）和法忍（对佛法的认可和安住），成就了无上菩提。那些有情众生，都是因为与阿弥陀佛往昔所发的誓愿有因缘，都得以往生到极乐世界。这时，三千大千世界发生了六种震动（即动、起、涌、震、吼、击），并且显现出种种稀有的神妙变化，放出巨大的光明，普照着十方世界。又有诸位天人，在虚空中，演奏出美妙的音乐，发出随喜赞叹的声音。甚至连色界诸天的天人，也都全部能够听闻，他们都感叹这是从未有过的殊胜景象。无量无数的美妙花朵纷纷从空中降下。尊者阿难、弥勒菩萨，以及诸位菩萨、声闻弟子、天龙八部，还有一切大众，听闻了佛所说的这些话之后，都非常欢喜，相信并接受这些佛法，并且依照佛法去实践奉行。
佛说大乘无量寿 庄严清净平等觉经
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛。